修持大道對平等之心，一定要了悟一點，佛曰性中之明本分上、中、下三乘，此次佛性你修持何點，你在那一點之中，一律平等，上乘稱中乘為下乘之法，中乘稱下乘之法為下下乘之法，平等之心是從何而來，就是你看修持到何點，你就達到何點程度，達到那一點程度，你已皆具平等，世人所修之法，與天地人所修之法完全相同，你具平等，他具如來，來去要看造化如何，你生出不平等，他亦對你不平等，你要他平等，他依你而行而做而為，這就是平等之心。
　　何謂平等？你來我往，具具皆是，你行我素，我來亦也，這就是平等之心，你待我如己，我待你如己，這就是平等心。你對我不敬，我對你不貌，這亦是平等之心。平等是相相等等，你來我往，彼此具有，是非要分明，這是平等，你是我亦是，你非我亦非，這就是平等。何日平等，釋迦有曰，眾生如此生，我亦等生渡化在於自身，相相來來，生生具具，我佛如是，平等之心，皆在我念，皆在我心。
　　尚望各眾靈深卻了悟一點，平等對待就是平等心，不要用錯字眼，不要含糊其詞，這將會導誤一生，三教教主，皆有明訓，要深知其意，必須探測，而非一目了然，妙意在此
，要知了悟，依凡人而言，訓練基地，新生紀律絕對一律平等，上有師長教導，其師長必對仙佛盡其本分，新生必須要有敬如禮，你先他一律平等，上不上下不下，他如何攜同你邁向前進，佛性亦是如此；否則佛性他不須要分，九品二十四級，具有佛性絕須一律平等
，如果涵意發生錯誤之後，那麼大家都不需要精進，還言什麼一律平等，他為了那麼一句話一律平等，把他自己的靈性埋沒掉。
　　修持之法，亦有上下之分，上下之中來去一律平等，平等在何？在於心中、在於心明
。導入之後，自高自大，胡作非為，口出狂言，口出狂語，狂妄之徒在於修持之中是最大的犯忌。對世人而言，當初釋迦牟尼佛、濟公活佛、達摩祖師、彌勒佛、慧能祖師、在世之時，無才無德，但是口出之言，皆是教化於人，該分則分，該合則合，該離則離，出他之口，皆是一律平等，不分你我，而非視其貧富之分，他富我能用，他貧我隔離，從未如此之分，所以他自視平等，在外傳法亦是如此。
　　夫妻之間，若要分離，他即言你要分離，不可分之時，他即言你不可分離。何才何德
，而出此言，這就是平等，這只是渡化世人，而非依各人之恩怨傳言傳語，那是虛假，天地之間，平等對待，眾生如此，過去對你，從未抹滅，現在對你，平等眾生，你該何得，就該施予，包袱放下，就該放下，陰陽顛倒，乃是非之所。明辨是非，才是善念，德之所在，在於天律，在於天心，德配天地，方能完美，方能完備，私心作崇，人為因素，下乘修煉，在於此中，上乘之法，在於虛空，你來我往，要有天靈，要有天行，各人修法，絕不相同。
　　靈山自在爾心頭，在這之間要分得清楚，心頭在何，心頭在天，而非在人，此心非私心，此心非人心，乃是天心。人心與天心，個人接合，乃為人心，心頭之痛，痛在何處，痛在腦後，為何後痛，乃自不明，啟開靈性，要知了悟，靈山自在爾心頭，這個心頭是指天心，已經告訴你，明明白白透徹清楚，你還不知悟，頭頂之光，已經告訴你在何處？心在何處？頭在何處？靠誰來啟動，靠誰來啟發，在佛經亦講得明明白白，在道經亦說得一清二楚，在文學也說得透徹不阿，三歸其一，才是正念。
　　心中不平，心中有恨，連初階都未達到，佛學它講究實心，道家所講實明，儒家所講實行，都是以實為本，實之中間，有惡有善，看你如何而做？口出阻道，是善是惡，自要分明。佛家、道家、儒家各有所言，道法、佛法、法門是千萬種，各執其一，進修法門，不盡相同，你行之為惡，自然為惡，你行之為善，自然為善，善惡之間非是人心來定論，我亦常言，人之所言，無非是假，煉體修真，在於真言。
　　何謂真言？在於彌薩，法理之後，靈山自然了得，非你在此泥撒，執迷不悟，乃在於道行不高，未知修法，而來墮落，再來傳，修持法之中，最忌諱就是未依戒律而行，這個戒律完全是屬於天心之戒律。何謂天心之戒律？所傳之語要你靜、要你進階，修持一半中途退縮，中途退志，中途退道，這是違反天心之戒，自然有魔來考，所說之言絕不靈真，你犯了戒律，在此傳出之後，他人亦知，你就知曉，更能明瞭，乃然迷昧無以救藥，為何無以救藥？　　一傳不聽，還有二傳；二傳是他人傳，二傳再不聽；三傳，三傳是誰傳？三傳是自性靈在傳，再以不聽，是謂人心不古，人心不古是你之錯誤，來此印証之人慢慢居多在於他方，他得之何處？得之何地？在此傳述，就能了知，了知之後，看你行與不行，同修之間亦可它往，再予求証，何言你心，你心之口皆以假語，皆以假言，何以如此，因你已生出不平，不平之心，才要他人導以告之，是是非非，何去何從，自性不明，無法了透，無法了澈，無法了悟，共同勉之，透悟其理，圓融至道。