| 大道靈修道脈，是流傳甚久的文化，塵世之中，門派也多，但總離不開所謂的天元丹法、地元丹法及人元丹法。 |
| 天元丹法：講究的是安爐立鼎、煉鉛化汞、丹成服用，漸將凡體污濁之血氣清除，並重戒食，使病魔脫離軀殼。 |
| 地元丹法：講究覓取天材、地寶，教人食了長生，這些材寶如千年靈芝、千年首烏、百年齋荷之類，不但千百年難得一見，而且在塵世之人體中，必須有千年靈草三種，百年花木二種覓取五種，一次服食，才能長生。 |
| 人元丹法：講究的是煉養陰陽、返本還原、性命雙修、了性了命為要訣。亦稱內金丹法。 |
| 依據中國的靈性修持，擇其大要，說明如后： |
| 一、大道修持以清靜法為重、栽接法輔之，大道靈修是以「中」脈攝受三三歸一，守中抱一為心法，聚集靈修自身先天領受之經法，修煉靈性，此乃天元、地元、人元所傳承之寰宇之道統。三黃五帝、太上道祖乃是此脈之父。 |
二、文始脈：又稱尹真人派，由秦關令尹喜所修持，後傳麻衣李和、李傳陳博、陳傳少龍
、少龍傳張三丰。這一脈主張直修虛無大道，以無為懾有為，頓超直入，了性了命。 |
| 三、少陽脈：為漢王玄甫修煉，後傳鍾離雲房，雲房傳呂洞賓純陽，純陽再傳又分東、西
、南、北四派： |
| １．東派：這一派是明准海陸西星所創。 |
| ２．西派：又稱大江西派，清嘉慶年間川人李西月所創。 |
| ３．南派：呂純陽傳劉海蟾，劉海蟾傳董凝陽，張紫陽、張傳石得之，得之傳薛道光
，道光傳陳翠虛，翠虛傳白玉蟾，亦號稱南七真。 |
| ４．北派：純陽傳王重陽，開北派並創立全真教，後分傳弟子七人，號稱北七真，因此又分七派：ａ龍門派ｂ隨山派ｃ南無派ｄ遇山派ｅ華山派ｆ崑崙派ｇ清靜派。 |
| ５．三峰脈：為明朴陽子張三峰所修持。其法專以陰陽採戰為主。為世人所稱淚水丹法的主導，一般人視為旁門左道。 |
| ６．青城派：為青城丈人所修持，以雙修為主，但與傳統南派修法不同。 |
| 事實上，以道教而言，現今已太混雜了，已有千百派別，然道脈是秉承天地一脈而承續。 |
靈性修持者剛開始練氣時，大體都能順從，惟等功夫達到某一階段後，就不能更上層樓了
。推源其故，並非他用的功夫有什麼不對，而是他的「心性修養」不能配合，以致中途滯礙不進。 |
| 練氣講求性命雙修，在命功方面，需要鍛鍊身體強健，氣機旺盛，但沒有善良的本性、高尚的品德、超脫的胸襟、連做一個比較高等人的條件都不夠，又如何與天地相匹配？所以一個靈性修煉者，當你立定主意，從事於修煉的那時刻起，就要努力於自身品德的提高，人格的昇華，本性的淨化，遠離名利！根絕世慾，這樣不但會使自己減少煩惱，免除得失。 |
| 靈性修持者，要煉「元神」，外煉筋、骨、皮、內煉精、氣、神。即先天之神。先天之神講究火侯要配卦爻、藥物要配觔兩、子午之水火要均勻，卯酉沐浴要防慮，真所謂差釐不成丹
，如果功夫一落入後天，那真是處處陷阱，步步荊棘，少有成功之理，靈性修持首重順天，以天為主，用的是活子時，而非死子時。上乘法必須神氣合煉，於虛極靜篤中引出元神，元神即自性，它能導引你修煉先天無為法。無為法就是元神歸位，因為元神歸位之後，神氣自凝；神氣自凝之後，則元氣自聚；元氣自聚之後，則精氣自圓；精氣自圓之後，則元精自迴；元精自迴之後則河車自轉，此就是無為法，亦是先天之法。 |
| 人身的血液是循環的，人身的五臟六腑是相通的，人身的體髓也是結合的，人身的精氣神
，也是互相產生作用的，因此一個靈性修持者，在行住坐臥中，只要達到心靜如水，使精神統一，體內真氣自然運行，水火自然相融合，就能達到添精補髓，添髓神腦之功效，此乃先天強身之妙。 |
| 道脈，它的學術領域包涵極廣，涵蓋著靈學、玄學、哲學、醫理、占驗、涉及天文、地理
、民俗文化、政治、軍事，而其道旨在於護國佑民、治邪扶正、祈安禳災、清幽拔薦、悲願之深，無以倫比。 |
| 道言：元始天王以代道，以道成身，而後始有天地，有人皇，於以生萬物也。 |
| 元始天尊乃元之祖，造代之根、靜而聖、動而神、統御天國，化育群品，萬彙之主，造化之原、在天為眾聖之尊，在世為萬教之主，焙化太上皇母，孕育皇天金闕玉皇上帝，天地萬物俱備，元始天尊退居逍遙殿，遂命玉皇統御寰宇、覆育蒼生。 |
| 道，旨在奉天而行，上承歷代之統，下通萬世之變，總以尊道貴德，利物濟群為無上綱宗
，以天人合一、與虛渾一、為全真境界，以淨化人生，渡代眾靈為究極目的，原夫大道，肇自無極太一，由一分三元，復從三元代育萬物，而生生不息，自然之妙理，因陰陽之大順，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無用而無不用，通造化之奧，包眾流之長，承天宣代，廣大悉備，利澤萬世，而致用無窮也。 |
| 靈修者，養生之要，莫大於葆元。葆元之謂，即保存元氣而已，蓋人於受生之初，已有定分，定分之謂，即元氣是也。視之不見，求之不得，寓乎氣血之內，宰乎氣血之先，五臟之真精，皆元氣之分體，其根本所在，道經謂之丹田，難經謂之命門，內經謂之七節之旁，有小心，陰陽闢闔存乎此，呼吸出入系乎此。無火而令百體皆溫，無水而令五臟皆潤，所謂元陽真陰
，亦即一化為二者也。天地之元陽，深藏地中，其現於外，與四時相流行者，浮陽也，人之元陽，藏之腎中，布於周身者，亦浮陽也。浮陽可藥之汗之，以為發洩，而元陽則不可使之妄動
，太極圖中間之白圈，即元陽之本位。其分陰分陽，皆於白圈以外，而為分判之，故曰元陽者
，元氣之所蘊也，元氣者，祖氣之所賦也，由是可悟 炁胞所育。 |
| 天地人皆一貫相通。養生保身者，必注重於節嗜慾，減勞傷，省思慮，而化數弭劫者，亦必力功行，合眾志，融氣靈，以此三者，修煉者努力而為，持久無懈，則其身之所在，靈光圓朗，必可化挽一切。使為太平者可以太平，為安樂者可以安樂，所謂人定勝天，惟盡人以合天，乃有自然之感應，天然之貫通，而龍馬精神，自臻康衢之境矣，有志者盍興乎來。 |
| 靈修者，固精養氣凝神，保合太和，順以馭，緩以行，窄以通，扣以走，疾疾得法，因而不用，勤而不勤，如水之綿綿，往來不息，外積陰功，內持苦行，此雙修之法也，蓋人在母腹時，魂尚未有，爾時元精、元氣、元神、俱是先天，精不注於腎臟，氣不入於口鼻，神不在於眼目，元精遍佈全身，猶不失為半真，自成人後，腎中之精，因七情六慾，感動不已，遂乃下流而耗，半真之體遂失，其失也順，其還也逆，故道之秘訣，無非煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合漠，以復其本來而已矣，而其妙用，全在行所無事，無助無忘，乃能合德，無忘即綿綿若存之意，無助即用之不勤之義，有志斯道者，其身體力行也可。 |
| 心為修養之本，論後天氣質，是一身之主宰，溯先天炁化，是性靈之源泉，五官四肢之運用，系乎一心，心有所主，則動靜行止，攸往咸宜，應事處世，罔弗得常，行於外者之善行，皆蘊於內者之德性，德為心之所得，性為心之所涵，足乎己無待於外，德之所蓄，即性善之所賦，天命之所寄，涵性通命，以凝乎靈，於以見達上澈下，胥屬一心之妙用，故曰河車所通，心君是守，而水輪一天，為萬有之所主也，以五行考之，心屬火，實則先天真諦，心為水輪，由近世科學血液循環之說，亦足參證，必明乎是，始悟炁輪心始之義，以窺先天之真原，存養所以力修，力修所以弘道，以期度人而化生，此古今之通理，亦天人之至義，欲明道諦，先正其心，心之正者，養以正之也，心得乎養，可以復性，可以凝靈，性靈洞澈，一心寂然，是靜之為體也。 |
| 因事而感，一心炯然，是動之為用也，靜以得中，炁之凝也，動以體和，氣之運也，炁氣融和，可以明天人貫通之極致，可以見率性受命之功用，無非一心為之樞紐耳。天命謂性，率性修煉；中古以降，闡揚道諦，授受淵源，系乎心傳，以心為本，本乎道生，故守中者，守此心耳，精一者，一此心耳，參禪者，參此心耳，博愛者，中心為宗，淨心是尚，靈修之基礎，莫不系乎一心，一心能虛，方能運用，運用自然，自然化生，逆來順受，養心之要，安分自守
，正心之源，貞乎不貳，返乎赤子，始可謂善養其心，能正其心者矣，溯自 炁孕成水，分水成性，性定則明。 |
| 明則誠，誠則通，通則一；一則貞，貞以啟元，天地之悠久，至誠之不息，陰陽之奧蘊，五行之精英，其賦受之最全者，惟人而已。全受全歸，是謂天職。欲求全歸之宏用，先明全受之有自，知乎所自，即知所止，止於何所，止於吾心，心焉不穢，炁以聚神，始可萬紀而不磨，修齊治平之序，始於一身，一身所主，主於此心，心之所至，即氣之所至，亦即志趣之所向，靈修之階梯。 |
| 修養之要，首在於坐，坐之樞機，有中下上，悟其精密，可知究竟，習於形者，質體之坐也，鍊乎心者，氣體之坐也，息乎窔者，運行之坐也，空乎相者，靈性之坐也，不有形習，何以資於煆煉，不有心煉，何以充乎炁靈。惟賴一心為達上澈下之樞機，上可達窔息之奧妙，下可資形習之悟證，心本至虛，又屬靜地，運用無方，以應虛實，由虛而實，火之濟於水也，由實而虛，水之化於火也，水火之功，妙運弗已，水火相濟，以為主樞，能臻斯境，自可免真水不制，容火奪主之失已。 |
| 心之所主，主乎靜息，故自心為息，是真息也，然先息在炁，後息在心，炁之不凝，心何以固，心之不固，息何以靜，後息不靜，先息不運，息之不運，兩脈不通，通於自然，方可免入歧途，必參澈形竅心窔之妙用，益見形坐心坐之邃密工夫矣。修煉之本，惟在煉心，心何以煉，至虛可以進功，寡欲可以除穢，煉無而有，所以運生生之氣，煉實返虛，所以系不息之仁
，能系不息之仁，可與天地同其德，能運生生之氣，可以萬物通其機。 |
| 揆其存養之功，不外於心之所安，以復乎性，除心之私慾，以制乎情，無欲而安，則氣乎而心正，以道守心，以守範身，然後大道之體用，方能備乎一身之中矣，故心外無道，道外無心，天地無心，即以人之心其所心者，為天地之心耳，世間學問，心學是宗，修人功養，心攻為本，惟是方寸之間，本來乎如止水，然拍之則激，提之則波，風過而紋起，月印是影，出入無時，莫知其鄉，是其如何養存，如何悟證，雖瞬息之間，亦未容疏略；不明省察之功，放無底止，蔽而不知，賓主顛倒，是非混淆，惟修於是，必悟勵進之法程，可得修心之主旨，修心之旨，重乎存心，存心者求其放心也，心之放者，氣之不凝也，氣不凝則炁不運，氣何以凝，凝於平淡，平淡之養，包羅宏富，澹泊所以明志，寧靜所以致遠，不為榮辱所驚，不為順逆所惑，虛心實腹，無住而生，一氣運用有象，真息通貫無形，所謂潛修得得，真旨自知，藏往而來，隨吾心轉，可見度不自度，度自吾心，蓋可深長思也。 |
| 靈修入門，必先皈依，領受三寶（無字真經、合同手印、先天口訣），對天、對地、對人發出善心宏願，以渡化三曹為己任，代天宣化，還丹圓滿後，留形在世。萬古流芳。參禪性理
；即力行靜功，煉到真靜無欲境界，即可應物接命。命功之節序有九。一曰築基，二曰得藥，三曰結丹，四曰煉己，五曰還丹，六曰溫養，七曰脫胎，八曰得玄珠，九曰赴瑤池，而其發明九節工夫，理正法正道正，寶殿脈門，自然歸根。三年火侯口訣，末備書於竹帛，非經仙佛聖真師承指點，授爾天機，指爾丹法，力行而為，果能純善真靜，可以應物行道，必命真師指爾口訣，勢力為爾丹緣，靈性智慧，自然生生不息。 |
| 金丹，無形無象，非色非空，然雖無形而能生有形，無象而能生實象，非色而能生妙色，非空而欲是真空，本於先天藏於後天，為性命之根，仙佛之種，聖賢之基，知而修，可以脫生死，出造化，超凡入聖，不生不滅，是故靈修者，須明爐火之真意，將一切燒煉丹藥，為人體污穢，掃除淨盡，從身心性命上，細心鑽求，設立乾坤鼎，採得烏兔藥物，運三昧真火，燒煉至寶，身外有身，形神俱妙，與道合真，無形中生有形，無象中生有象，聚則成形，散則化氣
，有即是無，無即是有，有無不立，與虛空同體。 |
| 所謂金丹者，金取其堅剛不壞之義，丹取其圓成無虧之義，堅剛圓成，故名金丹。即本來先天真一之靈寶，一名先天真一之氣、一名生物之祖氣、一名先天之靈根、一名元始寶珠。 |
| 大道靈修乃以元始為尊，實行性命雙修，真靈歸一，道德至上，理合天機，全洩無隱，至公至大，自然法則，玄妙常存、寰宇奧理，皆歸統合，不分彼此，靈性修煉，同位同歸，進位修昇。恢復天地未形成前之元始本體。所謂：『與道合真』，惟道為身之終極境域。修煉之法門以和合自然，成就太和、翕聚天地陰陽精華、成就金液還丹、以正定天元，斡旋造化，福祐天地人物為立功。以返本還元為真常。至於治大國，視作如烹小鮮；至於教門之中、符、籙、科、醮，乃有為法之餘緒。 |
| 語云：「人身難得，中土難生，大道難聞，明師難逢。」今者人身既得，中土已生，大道亦聞，倘專心誠意修煉探訪，祇要低心下氣，不恥下問，亦不難尋覓明師。此四大巧合，若已齊備，有名利者，自應心存憐憫悲心，用仁愛慈心渡化眾生靈，此乃靈修者所行的大慈大悲之宏願，無名利者，即當摒棄一切俗務，把心死去，戮力精進，飛昇上朝金闕，亦指日而待矣！ |
靈修者避免魔試之法則： |
(一)急功急成，急則魔即著之。 |
(二)平實用功，依師得訣修持，如異想天開，或生天外之奇想，魔即著之。 |
(三)一知半解，盲修瞎煉。或即依師，受訣不全，自是自能，魔即著之。 |
| (四)心不虛直，受法不誠，修而不果，行而不毅，疑三疑四，魔即著之。 |
(五)於友群中，端為攬籠爭妍，求自高於人，魔即著之。 |
(六)裝模作樣，希人另眼相看，魔即著之。 |
(七)求現實眼前之利益，魔即著之。 |
(八)口角春風，說多修少，證少說多，魔即著之。 |
(九)嫉人先得，怨己未遇，魔即著之。 |
(十)自炫德業之高，魔即著之。 |
| (十一)已無實修，謾論高低，喜湊熱鬧，魔即著之。 |
| (十二)逃避境遇，諉言修行，魔即著之。 |
(十三)非聖言而謗人貶人，魔即著之。 |
(十四)濫用法力神通，貪圖方便，魔即著之。 |
(十五)貪著靈應，不知返本，魔即著之。 |
(十六)慕戀種種出神光景，魔即著之。 |
| (十七)貪吃、貪飲、貪得、苟便，魔即著之。 |
| (十八)無師摃高，或師門自矜，或濫投多師，或依師自懶，魔即著之。 |
| (十九)慢其所師，輕己所修，或逞能同輩，魔即著之。 |
| (二十)於靜中所見，起善心、怖心、懥心、慢心，魔即著之。 |
| (二十一)佔便宜，貪小惠，爭上風，魔即著之。 |
| (二十二)講究服飾飲食，或好聲、色、犬、馬，魔即著之。 |
| (二十三)偏好嗜食，與人不便，自處不安，魔即著之。 |
| (二十四)口是心非，言行分歧，魔即著之。 |
| (二十五)一切渴入、濁境，如與世俗人相混斯習，仿效其行，魔即著之。 |
| 總須遠離一切魔道，便是正道。師尋徒易，徒尋師難，凡修煉者，敬師禮義。低心受教。事事遵依。逆來順受，順考莫貪
。苦志堅心，自然明師真訣無形師傳達，有形師授業。不然者枉遇良辰，真訣不聞，不能真修實煉，祇得修持旁門，來生鴻福而已。 |
| 訪師辨明師與名師之別： |
| (一)明師者：１.知書達禮２.不圖享受、素衣疏食３.非自了漢，度盡眾生靈方上昇４.不誇燿５.道業未中斷，且有印證６.課徒嚴肅７.不藏私。 |
(二)名師者：１.貪圖供養２.自命不凡，以仙佛自居３.好大喜功４.製造聲勢５.貪財貪色６.道貌岸然７.誤人誤己。欲辨認師訣之真偽，必效前人取古仙佛經典，與全部周易印證，是真師必有真解。 |