大道頓悟法門  　　　道宗本體至虛，道可道，非常道，道本無相，強形曰道，可道之道，非真常道。名可名，非常名，道本無名，強名曰道，可名之名，非真常名。道宗達用至實，無極為虛空一團靈氣，無名天地之始常無欲以觀其妙，化生太極，有名萬物之母，常有欲以觀其微，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 　　道乃修心煉性，清淨無為，使人由心性之鍛煉純陽，清淨無為而澄心離欲，則正本清源，發露性天，義精仁孰，欲仁仁致，自然倫常，治世之道，盡在天性流露中圓滿完美，無為而無所不為，一道同風，化行俗美，正是「不言之教，無為而治」，此乃「出世」而「入世」之法門。儒家重存心養性兼俱倫常禮節，欲人盡人事而合天命，是「入世」而「出世」。釋家重「明心見性」，欲人離識，塵、心、相、欲，情存真，以開發正覺、智慧，且定規戒精嚴，並闡因果報應，使人趨善棄惡，故亦是「出世」而不違「入世」之教化。道、儒、釋三家，本乎大道，三家折衷 ，則有相輔相成之功，而無相矛盾，相砥觸之處，原則上，以儒家人道綱常倫理，兼具道、釋兩家修煉心性，離欲清靜無相之超然根基，則三家融會貫通，合一並行。眾妙之門：無極無名～主宰自然，主虛靈主宰萬有理有形本源。寓諭人身靈性元神生化鼻祖神經總樞紐。   　　無極無常～應用歸復天地一大無極，人身一小無極、存無致虛虛極神凝去關，體悟竅中玄妙。太極有名～迼化自然一生二化三，萬物氣形象開端。寓喻人身元始祖?  生化之母氣守有致靜靜篤?  歸元海，證驗穴中玄徼。 　　大道宗脈修心煉性，清淨無為，無形無色，不昏不昧，格心物，致良知而後自然行修身、齊家、治國、平天下之道，存誠，慎心物，隱微毫端，遏意惡於動機、克己私、復天理，天下歸仁至矣！兼佛法正宗真諦，既有心性修煉之超塵，而功德中亦不離綱常倫德，崇善棄惡等先天、後天並顧，慧覺、倫常兼修，「出世」不背「入世」之原則也。  道是宇宙萬物之母，故稱「大道」；修大道者，必須修煉「心法」，以期達到「天人合一」之靈修境界。大道心法，秘藏已久，歷數千年來，未曾降述於世。茲應天運，挽救世道人心向善，避免浩劫之來臨，諸靈子自墜紅塵，只知物質之享受，而不知道德之修持；只知積錢財，而不知積善德；只知製造浩劫，而不知化解劫厄；乃揮筆著述「大道心法」，希諸靈子勤修大道，以心法化解浩劫。 　　禮記曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照」。天地所覆載者萬物也，皆一視同仁，絕無偏私而皆覆載之。日月之光所及之處，皆普照，絕無偏私，可知「大道」是至正無私也。然則，何謂「大道」，道乃正大之心，天地之心也。「大道」為先天之心法，即良知、良能也，大學之道「在明明德」，明德即是良知。在止於至善，大道本無欲，有欲者，不是大道，乃人道也。人道多貪欲，故曰：「道心惟微，人心惟危」。  　　人道為後天之心法，即貪欲與自私，大道與人道原是一體，一念之善，即是「大道」；一念之惡，即是「人道」，有欲便是人道。人道由來不善不惡，其關係在「染」，染於蒼則蒼，染於黃則黃。三字經云：「人之初，性本善，性相近，習相遠」，須知「道人遠人，人之為道而遠人，不可以為道也。」凡修煉大道者，必須先修心法，修心法者，必從無欲開始，少私寡欲，為修煉之基礎。時運緊急，上天大開普渡之門，今之修道與往者不同，只要從日常生活修起，就在火宅中修煉，出污泥而不染，乃是真修實煉者。  　　凡修先天大道者，必須先打破「人道」，然後始得進修「大道」也，蓋「心無所住，無所不住」，故首當打破肉體的感官（沒有肉體存在），感官亦可說是神經的思想，則喜、怒、哀、樂，全被感官所控制，那麼人就是感官的奴隸，不但，不能超凡入聖，反而陷於罪惡的淵藪之中，而不能自拔之。  　　然則，應如何打破人道，不受肉體之感官所控制呢？那就是要拋棄「私心」。要拋棄私心，就要精神統一，才可解脫「人道」的控制。如何才能夠「精神統一」呢？就是「至誠」才有力量使其精神統一，無欲無為，只有至誠明的道，才能精神統一。  　　所謂「道」即是心，它創造天地萬物，無形無影，無聲無臭，永遠長生，有陰有陽，周流於宇宙之間，毫無掛礙，其心至善；天道者，乃天地之心也。天地之大，包羅萬象，無所不包，無所不容，大公無私，能忍人之所不能忍，無為而所無不為，物我兩忘，沒有自我，達於自然，自然是混元的本體，為宇宙最初之境象，先天大道乃形而上也；放之則瀰漫宇宙，收之則藏於密，須知「心無所住，無所不住」，是故，凡修先天大道，必知「登高必自卑，行遠必自邇」，始能堅固道基也。 修先天大道，應致力修持與人道有直接關係之六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」根為能生之義，與六塵「色、聲、香、味、觸、法」，並以非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，以清淨六根遠六塵。再則，修「內聖外王」之功夫，內聖在「克己」，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，無私慾是修煉先天大道之心法；外王在「救世」，犧牲自己的利益以幫助別人，則兼愛之精神，此乃後天大道（人道）之修煉心法。修人道者，在修仁心而行佈施，造功立德，以消解其所有一切業障，「誠意、正心、修身」為人道修煉，以建立實踐之道德規範。上天大開普渡法門，降下先天大道，借重於這個軀體，而使靈性未能永恆不滅時的寄住所，肉體是假我，靈性是真我，修煉求諸於永恆不朽，即是真我的不滅。靈性是一團虛無飄渺的氣息，藉者假我而成形象，而使靈性永恆超脫與假我的契合，而達到真我，即返璞歸真的天人合一境界。  　　自古聖先賢創始而用之闡述「道」是有其深邃與奧妙的念意。易經有：「天人合一」，中庸有：「贊天地化育與天地同參」，道德經有：「執大象而天下往」與「玄同」大道入門，無分國度，無分教派，無分你我他，說明了「道」的心法精華在於守中，「中」不是內，也不是外，就像：「放之則瀰六合，卷之則藏一粟」，其大無外，其小無內，這確切的表達出「中」的真諦。修煉大道有個中心，就不致偏差，因為「中」是平衡，抗衡是一面倒的作為，一切慾念，都是它的後盾。矛盾是陰陽的作用，陰是惡，陽是善，宇宙萬物事理都包含其中，交纏的結果就是矛盾。所以，修煉先天大道必須要：一不能存有僥倖的心理，天律考驗嚴格，絕無循私，任何夾雜，難過關。二任何的牽引，因果包袱，不可攜帶；除非功果圓滿。三污垢必須完全去掉，免得玷染了原始純潔的靈性。正心、正法、正道三寶之修煉，是代表著修道過程中正確而主要突破關鍵所在，「正心」代表著靈性：道德、願力、修持，先天德行來自於自然、主宰也。  　　「正法」從入道起，修、磨、悟、證等過程中，它是超越精神術法的整體成就，與宇宙融會成一體，那麼宇宙的奧秘自然得以揭發，能幫助您解除它的束縛。「正道」代表著修煉，道是一個整體，比喻為宇宙，「藏天下於天下，則無所遯」，志於道，據以德，依於仁，遊於藝，使靈修者達到「天人合一」，如何順利的突破阻礙，邁進更深、更高一層的境界，完全依天律而行，聽之天取之於靈，用之於體，闡揚普渡，代天宣化，能有所悟，悟能有得，得而實踐，踐而證道，以達高超境界。蓋大道修持入門，肉體須去自縛，自我須去包袱，衹有天律，天地人謂之三才，「人」可與天地同參，與天地同列，也就是說「人」可以永生不死，與天地融匯成一體，但如果您滿身零碎，如情慾、名利、悲傷等，有形無形的自我意識，那怎可與天地同參，融匯成一體呢？大道正門生心念之錯雜，瞬息而易，波折隨生，唯有正念，任考不倒，堅恆一心，所得更邁進一程。  　　性命雙修為三花聚頂、五氣朝元，期能超乎三界之外，不囿於五形中及三皈十戒起開始修煉，一般門生三皈五戒開始修煉，門徒三皈三戒開始修煉，如何始能克臻此？肉身乃受天地精華所孕育，本已具備不朽之要素，所以，借肉身之守皈戒及修持，以期去蕪存菁，返本真如，以契天地精華，真與融會，則步上大道之路，超生了死已不遠矣！  　　天人合一是靈性修煉的大成就，「天」即宇宙，大自然的代名詞，「天人合一」即是與宇宙合成一個，融會成為一體，也就是超脫了生死的大輪迴。天人同體，天與人本是一體，整個宇宙來自「道」，靈性也是來自「道」，所以，天人可以同體，既然是同體，就可以相通，就可合而為一，靈性是天地間的精華所孕之靈神，與假體結合而成。本身已具備了大自然的精華，靈性本來就是宇宙的一部份。  　　大道修煉如無恆心毅力，堅定意志，則有如：「大江大海，若積水不厚，則無力以負大舟，若僅覆一杯水於地，就想以行舟，焉能以負荷乎？舟焉能行駛乎？因水淺而舟大故也。風若積不厚，則無力以負大翼，如大鵬鳥之大翼，雄飛九萬里，因風之積不厚，故不能雄飛也。」故道之修持，必須下定工夫，「修而有悟」是工夫，修道遇魔考而不退，是為「恆」，有恆心而修之，就可達到「天人合一」的領域裡。道是至善的，萬能的，屬於形而上的，靈修之目的是在修自己的靈性，靈性表現於生活中，為至善之德行，不過，靈性也有大小之別，修煉靈性，將欲念去掉，靈性自然現。所謂「道」者，為一靈明之虛體，靈性之因起於「道德、願力、修持、先天德行。靈性之果起於「靈明」。  　　靈修的最大目的，就是「使自己不犯錯誤」，必須擺脫人世間的一切欲望，所謂形而上之「無為」，道有天秩，天秩者，天命也。宇宙運行的秩序，亦即自然運行之法則，亦可稱之為「軌道」。上天降「道」於世，又降「魔」以擾亂靈修者之心志，須知「玉不琢，不成器」之義；靈修的過程，有如儒家之「執中貫一，修心養性」，以達「忠恕」之道法。道家之「抱元守一，存心煉性」，以達「感應」之道法。佛家之「萬法歸一，明心見性」，以達「慈悲」之道法二，耶家之「默禱親一，洗心移性」，以達「博愛」之道法。回家之「清真返一，堅心定性」三，以達「清真」之道法。此皆是「慧心」之工夫，必須恆毅修持，並以智慧的啟迪而善加運四，用。「大道」的修煉是以性命雙修：「體合於心、心合於氣、氣合於神、神合於無。」超生五，了死，其靈性永久光明而不滅，大學之道在明明德，明德即良知，明明德即致良知，明德者六，為天賜之一點性靈，性靈不滅，即成聖成賢。「人道」的修持是人道以人為本位，一切皆由我做起，自己身心清白，才可以敬神，才可以修道，修道袛是修身，身外無道。「地道」的修持是兼善天下、佈施、造功、立德，便是進修地道的功夫，既修成人道，便當發救世之宏願捨身成仁，佈施濟困，行善立功立德，所謂：「修己渡人」，亦即「良能」也。  　　大道靈修有人道、地道所修成之內聖外王之因，現天時緊急，上天有好生之德，大開普渡方便之門，務期借假修真，順天而行，天律不可違，勤修大道修得善果，認理歸真，脫離輪迴，代天宣化，論功行賞，二度封神榜上，歸得其位，方不愧天地，先天師父、師母之諄諄教誨及靈父靈母的敦促，虛空元始至尊、太上皇母、瑤池金母暨諸善天神聖仙佛之點化。「道」若無魔，不成「道」；靈修者，若不經過「魔考」之考驗，則其道心不堅，道果不進；所以，靈修者，必須遵守天命，循天秩之軌道而修，堅志不移。道善乎？道非善、非惡，在道之本身，無所謂善惡，善惡乃起於後天，由人自作也。靈修要體、心、氣、神四質合成。  　　何謂「四質」，逐一論釋之：  　　體：即身體，即「我」者也。這個「我」要達到「無我」，不能執於「我」，相而至與宇宙大自然融會成一體的基本踏石。  　　心：思緒與精神要專一，不能因思緒上的變化，讓它脫出正軌而「執著」。  　　氣：動力也。氣合於心始能收變化之功，氣是動能，仰之萬物能活，亦得發芽茁壯。  　　神：無神心失之變化，氣失之動能，所以，體須健、心須正、氣須馴、神須契，四質合成而證於道也。靈修最終之目的，乃在人生於世，步上正路，而達到超生了死，脫離宇宙大輪迴之境界。因為世間的一切景物、情欲，在靈的空間裡，俱是假象；所以，唯有「歸真」才是擺脫一切假象所生的引力，而要穿越這一層束縛，必須憑著靈性智慧及至「無身」，才是突破了假象的唯一途徑，邁進「真」的境界了。  　　靈修的過程，有如儒家之「執中貫一，修心養性」，以達「忠恕」之道法。道家之「抱元守一，存心煉性」，以達「感應」之道法。佛家之「萬法歸一，明心見性」，以達「慈悲」之道法二，耶家之「默禱親一，洗心移性」，以達「博愛」之道法。回家之「清真返一，堅心定性」三，以達「清真」之道法。此皆是「慧心」之工夫，必須恆毅修持，並以智慧的啟迪而善加運四，用。「大道」的修煉是以性命雙修：「體合於心、心合於氣、氣合於神、神合於無。」超生五，了死，其靈性永久光明而不滅，大學之道在明明德，明德即良知，明明德即致良知，明德者六，為天賜之一點性靈，性靈不滅，即成聖成賢。  　　「人道」的修持是人道以人為本位，一切皆由我做起，自己身心清白，才可以敬神，才可以修道，修道袛是修身，身外無道。「地道」的修持是兼善天下、佈施、造功、立德，便是進修地道的功夫，既修成人道，便當發救世之宏願捨身成仁，佈施濟困，行善立功立德，所謂：「修己渡人」，亦即「良能」也。  　　大道靈修有人道、地道所修成之內聖外王之因，現天時緊急，上天有好生之德，大開普渡方便之門，務期借假修真，順天而行，天律不可違，勤修大道修得善果，認理歸真，脫離輪迴，代天宣化，論功行賞，二度封神榜上，歸得其位，方不愧天地，先天師父、師母之諄諄教誨及靈父靈母的敦促，虛空元始至尊、太上皇母、瑤池金母暨諸善天神聖仙佛之點化。